师一日唤门人法海、志诚、法达、神会、智常、智通、志彻、志道、法珍、法如等，曰：汝等不同馀人，吾灭度后，各为一方师，吾今教汝说法，不失本宗。

  先须举三科法门，动用三十六对，出没即离两边，说一切法，莫离自性。忽有人问汝法，出语尽双，皆取对法，来去相因，究竟二法尽除，更无去处。

  三科法门者，阴、界、入也。阴是五阴，色受想行识是也。入是十二入，外六尘色声香味触法、内六门眼耳鼻舌身意是也。界是十八界，六尘六门六识是也。

  自性能含万法，名含藏识。若起思量，即是转识。生六识，出六门，见六尘，如是一十八界，皆从自性起用。
自性若邪，起十八邪;自性若正，起十八正。若恶用即众生用，善用即佛用。用由何等?由自性有。

  对法外境，无情五对：天与地对，日与月对，明与暗对，阴与阳对，水与火对，此是五对也。

  法相语言十二对：语与法对，有与无对，有色与无色对，有相与无相对，有漏与无漏对，色与空对，动与静对，清与浊对，凡与圣对，僧与俗对，老与少对，大与小对，此是十二对也。

  自性起用十九对：长与短对，邪与正对，痴与慧对，愚与智对，乱与定对，慈与毒对，戒与非对，直与曲对，实与虚对，险与平对，烦恼与菩提对，常与无常对，悲与害对，喜与嗔对，舍与悭对，进与退对，生与灭对，法身与色身对，化身与报身对，此是十九对也。

  师言此三十六对法，若解用，即道贯一切经法，出入即离两边。

  自性动用，共人言语，外于相离相，内于空离空。若全著相，即长邪见，若全执空，即长无明。

  执空之人有谤经，直言不用文字。既云不用文字，人亦不合语言，只此语言，便是文字之相。

  又云：直道不立文字。即此不立两字，亦是文字。见人所说，便即谤他言著文字。

  汝等须知自迷犹可，又谤佛经，不要谤经，罪障无数。

  若著相于外，而作法求真，或广立道场，说有无之过患，如是之人，累劫不可见性。

  但听依法修行，又莫百物不思，而于道性窒碍。若听说不修，令人反生邪念，但依法修行无住相法施。

  汝等若悟，依此说，依此用，依此行，依此作，即不失本宗。
  若有人问汝义，问有将无对，问无将有对，问凡以圣对，问圣以凡对，二道相因，生中道义。如一问一对，馀问一依此作，即不失理也。

  设有人问，何名为暗?
  答云：明是因，暗是缘，明没则暗，以明显暗，以暗显明，来去相因，成中道义。
  馀问悉皆如此。汝等于后传法，依此转相教授，勿失宗旨。
  特别说明：“六祖暗示写作艺术”一文，均摘抄于《六祖坛经笺注》一书的第221至224页。

  参考文献

  丁福保(2012).《六祖坛经笺注》（一苇整理）. 济南：齐鲁书社. 

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