易之兴也,其于中古乎?作易者,其有忧患乎?
易之兴,指《周易》所系之辞。易乃伏羲所作,然无其辞,文王已前,不过为占卜之书而已,至文王,始有彖辞,教人以反身修德之道,则易书之着明而兴起者,自文王始也。
因受羑里之难,身经乎患难,故所作之易,无非处患难之道。下文九卦,则人所用以免忧患之道也。
是故履,德之基也;
谦,德之柄也;
复,德之本也;
恒,德之固也;
损,德之修也;
益,德之裕也;
困,德之辨也;
井,德之地也;
巽,德之制也。
德者,行道而有得于身也。
履者礼也,吾性之所固有。德为虚位,而礼有实体,修德以礼,则躬行实践之间,有所依据,亦犹室之有基址矣,故为德之基。
柄者人之所执持者也,人之盈满者,必丧厥德,惟卑己尊人,小心畏义,则其德日积,亦犹物之有柄,而为人所执持矣,故为德之柄。
人性本善,其不善者,蔽于物欲也。今知自反不善,而复于善,则善端萌蘗之生,自火燃泉达,万善从此充广,亦犹木之有根本,而枝叶自畅茂矣,故为德之本。
然有德在我,使不常久,则虽得之,必失之,故守恒久,则长久坚固,故恒者德之固也。
君子修德,必去其所以害德者,如或忿欲方动,则当惩窒,损而又损,以至于无,此乃修身之事,故曰损者德之修也。
君子之进德,必取其有益于德者,若见善而觉己之有过,则迁善改过以自益,故曰益者德之裕也。裕者充裕也。
人处平常,不足以见德,惟处困穷,出处语默之间,辞受取与之际,最可观德。困而亨则君子,穷斯滥则小人,故为德之辩。
井静深有本,而后泽及于物,人涵养所畜之德,必如井而后可施及于人也,故为德之地。
巽既顺于理,又其巽入细微,事至则随宜断制,故为德之制。此九卦无功夫无次第。
此言九卦为修德之具也。圣人作易,固有忧患矣,然圣人之忧患,惟修其德而已。圣人修德,虽不因忧患而修,然卦中自有修德之具,如履谦复恒损益困井巽,乃德之基之柄之本之固之修之裕之辩之地之制,盖不必六十四卦,而九卦即为修德之具矣。
履,和而至;
谦,尊而光;
复,小而辨于物;
恒,杂而不厌;
损,先难而后易;
益,长裕而不设;
困,穷而通;
井,居其所而迁;
巽,称而隐。
礼顺人情故和,和无森严之分,则不至矣。然节文仪则,皆天理精微之极至也。和而至此,履之才德,所以极其善也。
谦以自卑则不尊矣,谦以自晦则不光矣,今谦自卑而人尊,自晦而愈光,尊而光,此谦之才德所以极其善也。
暗昧而小者,则必不能辩物矣,今复一阳居于群阴暗昧之下,虽阴盛阳微,以一阳之小,而能知辨其五阴皆为物欲,所以反其不善以复其善,小而辨物,此复之才德所以极其善也。
事至而杂来者,则必至于厌矣,恒则虽处轇轕之地,而常德如一日,杂而不厌,此恒之才德所以极其善也。
凡事之难者,则必不易矣,损则惩忿窒欲,虽克己之最难,然习熟之久,私意渐消,其后则易,先难后易,此损之才德所以极其善也。
凡事之长裕者,则必至于设施造作矣,益则日知其所亡,月无忘其所能,可谓长裕矣。然非助长也,长裕而不设,此益之才德所以极其善也。
身之穷者,则必不通矣,困则身穷而道通,穷而又通,此困之才德所以极其善也。
人居其所者,则必不能迁矣,井虽居其所而不动,然泉脉流通,日迁徙而常新,居其所而迁,此井之才德所以极其善也。
轻重适均之谓称,称则高下之势,人皆得而见之,则必不能隐矣,巽则能顺其理,因时以称其宜,然其性入而伏,则又形迹之不露,称而隐,此巽之才德所以极其善也。
此正言九卦才德之善,以见其能为修德之具也。言履和而至,所以为德之基,若和而不至,不可以为德之基矣。下八卦仿此,此一节而字与《书经》九德而字同。
履以和行,
谦以制礼,
复以自知,
恒以一德,
损以远害,
益以兴利,
困以寡怨,
井以辨义,
巽以行权。
以者用也,行者日用所行之行迹也。人有礼则安,无礼则危,礼以和之,使之揆之理而顺,即之心而安,无乖戾也。
制者制服之意。礼太严,截然不可犯,谦以制之,则和而至矣。履即礼,非有别礼也。但上天下泽乃生定之礼,生定之礼本有自然之和,人之行礼,若依其太严之体,不免失之亢,故用谦以制之则和矣。
自知者,善端之复,独知之地也。
德不常则二三,常则始终惟一,时乃日新矣。
兴利者,迁善改过,则日益高明,驯至于美大圣神矣,何利如之。
困以寡怨,井以辨义者,井泉流通,日新不已,迁徙于义,非能辩义,安能迁徙,所以用井以辨之。
巽以行权者,如汤武之放伐,乃行权也。然顺乎天,即巽顺乎理也,又应乎人,皆同心同德。东征西怨,南征北怨,是巽之能相入也。若离心离德,安得谓之相入。所以巽顺乎理,又能相入,方能行权。
上一节言九卦为修德之具,以之字发明之。
中一节言九卦之才德,以而字发明之。
此一节言圣人用九卦以修德,以以字发明之。
是故行者,吾德所行之行迹也,恐其失于乖,则用履以和之。
礼者吾德之品节也,恐其失于严,则用谦以制之。
择善者,吾身修德之始事也,则用复以自知而择之。
固执者吾身修德之终事也,则用恒以一德而守之。
人欲者吾德之害也,则用损以远之。天理者吾德之利也,则用益以兴之。
不知其命之当安,未免怨天,非所以修德也,则用困以寡之。
不知性之当尽,不能徙义,非所以修德也,则用井以辨之。
然此皆言修德之常经也,若有权变,不可通常经者,则用巽以行之。
能和行,能制礼,能自知,能一德,能远害,能兴利,能寡怨,能辨义,能行权,则知行并进,动静交修,经事知宜,变事知权,此九卦所以为德之基之柄之本之固之修之裕之辨之地之制也,以此修德,天下有何忧患不可处哉(来知德,2004,pp.680-684)。
参考文献
[明]来知德(2004).周易集注(张万彬点校).北京:九州出版社.
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