易之兴也，其于中古乎？作易者其有忧患乎？
  “中古”，谓文王时。
  羲皇之《易》有画而已，三画之卦虽有名，而六画之卦未有名。
  文王始名六画之卦，而系之以辞，《易》道几微，而至此复兴也。
  卦名及辞，皆前所未有，故不云“述”，而云“作”。
  作《易》在羑里时，故云“其有忧患乎”。
  盖于其名卦，而知其有忧患也。
  下文举九卦之名，以见其忧患之意。

  是故履，德之基也；
  谦，德之柄也；
  复，德之本也；
  恒，德之固也；
  损，德之修也；
  益，德之裕也；
  困，德之辨也；
  井，德之地也；
  巽，德之制也。

  “履”，践行也。“基”如筑土之下址，积累之所始也。
  “谦”，恭让也。“柄”，所执持者也。
  “复”，反也。孟子谓：“君子必自反也。行有不得者，反求诸已。”如木之反也，本归根也。
  “恒”，常久也。“固”谓常守而不变也。
  “损”者，减损,谓消除其私欲也。“修”谓完补其阙也。
  “益”者，増益，谓充长其善端也。“裕”，如加厚其衣也。
  “困”，厄穷也。“辨”者，识之明。孟子谓：“人之徳慧术智，存乎疢疾。”因身之困，而心识开明也。
  井不动，而及物之惠普遍，犹地之静，而成物之功广博。
  “巽”者，柔顺卑下以入，则无处而不可入，如利刀之裁制布帛，随其长短而裁之，无不如意也。

  始之以实践，继之以自谦。人不我是，而自反。己之所守，必有常。损其不善，益其善，虽处困，而识愈明。身不可动，而不忘及物。柔顺卑下，无入而不自得。此九字之义，皆处忧患之道也。

  履，和而至；

  谦，尊而光;

  复，小而辨于物;

  恒，杂而不厌;

  损，先难而后易;

  益，长裕而不设;

  困，穷而通;

  井，居其所而迁;

  巽，称而隐。

  上文初陈九卦之名，取其字义而已。

  此再陈，乃取卦义。项氏曰：“释卦之两体，九句皆以相反成文。

  ”朱子曰：“如《书》之九徳。”

  澄案：“和”谓兑之説，“至”谓乾之健。盖虽与物无乖，而行必造极也。乡原之阉然媚世，而不可入尧舜之道，则履之和而不至者。

  “尊”谓坤地之卑，而尊之使居艮上。“光”谓艮山虽下于坤，而自不失其为髙。己处人下，疑若晦昩而不光，然谦则虽尊他人，而己亦光也。

  “小”谓震一阳之动。“辨于物”谓珅众阴之顺。一阳之复甚微，犹君子之自反，所操甚约也。然阳复于内虽微，而阴顺于外则众，犹君子一自反，而横逆者皆顺，非明于接物，不能也。

  “杂”谓其事不一，震雷之时复一鸣似之；“不厌”如言学不厌，巽风之无日不有似之。行事不一而始终不厌倦，所以为《恒》也。

  “先难”谓方损之初，如浚兑泽于下，而畚土以上也。“后易”谓既损之后，如艮山之静止，而受土以成其髙也。

  “长裕”谓日益。“设”谓施为之虚假，如设使设或之説。揠苗而长之，其苗非实有长裕也，虚假所为尔。震雷之声，则实能助益巽风之势，而不虚假也。

  “穷”谓兑泽涸于上，“通”谓坎水流于下。或谓《彖传》之“险而説”，亦“穷而通”之义。彼盖合上下二徳，以释“《困》：亨”，与此不同也。

  “居其所”谓巽之二阳在下体，水之在井中者也。“迁”谓坎之一阳在上体，水之汲而上，以及物者也。

  “称”谓巽二阳在阴之前，二阳体钧，其重不偏，如称物之平。“隐”谓巽一阴入阳之内，为卦之主，以事二君，而人莫知其所以能入二阳之故。

  履、复、损、井，取义以下体为先；谦、恒、益、困，取义以上体为先；巽，八纯重卦，但就一体取二义，而二体皆然。

  履以和行，

  谦以制礼，

  复以自知，

  恒以一德，

  损以远害，

  益以兴利，

  困以寡怨，

  井以辨义，

  巽以行权。

  此章三陈九卦，先后有浅深。
  初陈杂举卦名，而每字之下，先就人身言之，以明其字义，未及卦义也；
  再陈乃于卦名之下， 説上下二体之义；
  三陈则卦名一字之中，包含上文所説卦体二义，非専指卦名一字言也。“以”犹《象传》“君子以”之“以”，谓取此卦之义，用之于人事也。
  践行之履，在人为徳之基，故名下兑、上乾之义曰履。其义兑和而乾至。人则以此履卦之义而“和行”。“和行”谓所行无乖忤也。
  恭让之谦，在人为徳之柄，故名上坤、下艮之卦曰“谦”。其义坤尊而艮光，人则以此谦卦之义而“制礼”。“礼”者，恭敬、退让、自卑而尊人。“制礼”谓制为仪则也。

  自反之复，在人为徳之本，故名下震、上坤之卦曰“复”。其义震小而辨于坤之物。人则以此复卦之义而“自知”。爱人不亲反其仁，治人不治反其智，礼人不答反其敬。惟自知反己，不责人之不亲、不治、不答也。

  常久之恒，在人为徳之固，故名上震、下巽之卦曰“恒”。其义震之雷杂，而巽之风不厌。人则以此恒卦之义而“一徳”。“一”谓终始如一也。

  减省之损，在人为徳之修，故名下兑、上艮之卦曰“损”。其义先损兑之泽难，而后成艮之山易。人则以此损卦之义而“远害”。为不善者，有害于己。减损其不善，所以远去其害也。

  増多之益，在人为徳之裕，故名上巽、下震之卦曰“益”。其义巽之风长裕，而震之雷不设。人则以此益卦之义而“兴利”。为善者有利于己，増益其善，所以兴起其利也。

  厄穷之困，在人为徳之辩,故名上兑、下坎之卦曰困。其义兑穷而坎通。人则以此困卦之义而“寡怨”。知命安分者，虽厄穷患难而无怨，寡之以至于无也。

  掘地得泉之井，在人为徳之地，故名下巽、上坎之卦曰井。其义巽居其所而坎迁。人则以此井卦之义而辨义。己之恵泽及人者，义也。

  柔顺卑下以入之巽,在人为徳之制,故羲皇三画之卦名巽,文王名六画之重卦亦曰巽,其义上中二阳宜称于外,而下之一阴隐伏于内。人则以此重巽之义而“行权”。“行”谓不定在一处。“权”者,称锤,前却无定。以等物之轻重，而取衡之平，时中是也。

  六十四卦，其可以处忧患者，不止于九。夫子姑举其大概尔。五十六重卦，举八卦，七之一也。纯卦举一卦，八之一也。

  吴澄（1249年2月3日—1333年8月5日），字幼清，晚字伯清，临川郡崇仁县（今江西省乐安县鳌溪镇咸口村）人。元朝大儒，杰出的理学家、经学家、教育家。

  吴澄自幼聪慧，勤奋好学。南宋末年，考中乡试。南宋灭亡后，隐居家乡，潜心著述，人称“草庐先生”。

  元武宗至大元年（1308年），出任国子监丞。至定元年（1321年），任翰林学士。

  泰定元年（1324年），作为经筵讲官，敕修《英宗实录》，参与核定《老子》《庄子》《大玄经》《乐律》《八阵图》等，对《易》《春秋》《礼记》及郭璞《葬书》。

  元统元年（1333年），病逝，享年八十五岁，获封临川郡公，谥号“文正”。
  吴澄与许衡齐名，并称“北许南吴”，以其毕生精力为元朝儒学的传播和发展作出了重要贡献，著有《吴文正公全集》传世。

  参考文献

  [元]吴澄（2006）.易纂言（王新春、吕颖、周玉凤 点校）.济南：齐鲁书社.

  【关联阅读】

  东西交汇：周易心理学

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